文明沃土的斑斓世界红山文化命名七

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大地以厚德载物，将万物拥于怀中。即使相隔千年万年，当地层打开，便呈现一个斑斓的世界。用一把手铲叩问文明沃土的考古人，不断解锁着古代文明的密码，让历史说话、让文物说话，追寻着信而有征的中华历史和灿烂文化。考古学家郭大顺先生曾用六个字概括红山文化：坛庙冢，玉龙凤。“这六个字代表了中华传统文化的六种因素。”而红山文化，就是以其玉器传统、礼制建筑闻名中外。内蒙古自治区文物考古研究院项目团队自年4月开始，历时近4个月的挖掘，在赤峰市敖汉旗完整揭露一座积石冢、一次性出土玉石器百余件，是又一次有力的佐证。金秋，翁牛特旗赛沁塔拉村，刻有“碧玉龙出土地”的石碑掩映在一片文冠树林之中。蜚声中外的“中华第一龙”便是由此乘风而起。它梭目如炬，颈背上似鬣毛，飘然若举，有凌空之势。与碧玉龙“同出一门”，由于最初具体出土地的不确定而招来广泛争议的黄玉龙，如今是翁牛特旗博物馆的镇馆之宝。中国历史研究院副院长、研究员刘国祥认为：黄玉龙形器选料上乘，雕工精细，神态飘逸，具有明显红山文化的玉器形制及工艺特征，应为红山文化玉器精品，堪称国宝。在年这次发掘出土的玉器中，发现了与凌家滩文化玉冠饰相类似的器物。郭大顺先生曾介绍说，“在安徽凌家滩也发现过龙凤合体的玉器，是一件玉璜，璜的两端，一端为龙头，一端为凤鸟头，器形比较简单，龙头和凤头也比较简单。”而早在牛河梁出土的龙凤玉佩，是两个高度神化的动物，在一个长仅10厘米，宽不到8厘米的板状玉器上表现出来。“龙凤都突出头部，简化身尾。凤的冠、目、咏，龙的角、目、鼻、嘴都很清晰。而它们蜷曲的身尾特别短，对靠在一起。可见红山文化时期的艺术思维、艺术手法的超前程度，而龙凤呈祥的文化理念也绵延至今。”赤峰学院副院长孙永刚说。红山玉器与凌家滩玉器的惊人相似，体现了“古国”间存在远距离的文化交流。在陶器方面，红山文化的彩陶似乎是突然出现的。考古学家认为，红山文化彩陶的出现是吸纳了黄河流域彩陶因素，但又保持了自身的特点。阿鲁科尔沁旗境内出土的黑彩红陶筒形罐，红色陶体之上，绘制的黑色纹饰，有来自中亚一带的菱形方格纹、黄河流域仰韶文化的玫瑰花纹和红山文化本土的龙鳞纹。“苏秉琦先生曾说过，这是年前亚洲东西和中国南北几种生命力旺盛的古文化，在这里交流汇聚的典型例证。”孙永刚说，“魏家窝铺遗址出土的圜底釜，明显带有后岗一期文化特征，简直就像后岗人抱着他们的家伙什来到红山地区一样。”中国社会科学院考古研究所研究员王仁湘先生认为，文化之间的传播与影响应当是相互的，是双向的。“在河南陕县庙底沟遗址曾出土一片钩旋纹彩陶，纹样风格与仰韶文化彩陶区别明显，有可能是直接由红山文化传入的原创彩陶。”红山彩陶还有一种无底筒形器，多发现于墓葬和祭祀遗址。有学者认为，陶筒形器承载了农业发达、人丁兴旺、生命绵延的特殊使命，为敬天保民思想的产生打下了基础。还有，在史前文化诸物质文化因素中，人的形象占首要位置，