遍布中原的龙山文化,到底有何渊源从出土的

引言

河南龙山文化，主要分布在河南、晋南、和河北省南部。关于河南龙山文化的渊源，几十年来的考古发掘，为探讨这个问题提供了大量的实物资料。

经过发掘比较重要的遗址有：河南的安阳后岗、大寒（南岗），浚县大赍店，汤阴白营，永城王油坊，郑州牛寨、二里冈、旭奋王，偃师灰咀，洛阳西干沟、王湾、矬李，孟津小潘沟，临汝煤山，陕县庙底沟、三里桥、七里铺；山西芮城的南礼教；河北磁县下潘汪、邯郸涧沟、龟台等遗址。这些龙山文化遗址出土的遗迹遗物，与山东、陕西龙山文化别具风格，因此它的来龙去脉当有自己的源流。

苏联的瓦西里耶夫却不顾客观事实，也大谈起龙山文化的渊源，他说：“在龙山文化的形成过程中，外部成分起了作用。”也就是说灿烂的龙山文化，如果没有外来因素起了作用是不会形成的。他把我们的祖先仍然视为愚氓。究竟起作用的外部成分是从哪里来的？瓦西里耶夫说：龙山文化“它吸收了西亚栽种的谷物（小麦、大麦、黍），西亚饲养的家畜（牛、绵羊），新型器皿（包括乳状空心足的三足器鬲），陶轮和兽骨占卜。”

这一段话说得很清楚，龙山文化的外来因素是从西亚来的，从农业到家畜，从陶器的新品种到制陶机械的陶轮，还有兽骨占卜，都是外来因素。正是这些外来因素，“随后成了龙山文化的财富”，“才导致龙山文化的形成。这种共同体的最初阶段，最大可能应该认为是甘肃的齐家文化。”这就是说他们先进的文化因素，首先传播到甘肃青海地区，形成了齐家文化，由齐家文化发展为陕西龙山文化，再向东发展便是河南龙山文化。

他们的先进文化怎样传播到甘肃如何形成齐家文化？我们首先看看齐家文化的年代就行了。齐家文化，经碳14测定的年代，最早的数据为公元前±年，而河南龙山文化早期则为公元前±年，早于齐家文化五百多年；典型的河南龙山文化有五个数据，最早的数据是公元前±年（下潘汪），早于齐家文化也将近三百年。

从齐家文化最早的数据来看，当中原地区龙山文化将要为夏王朝所代替的时候，齐家文化在甘肃才开始形成，它怎样把“先进”文化转播给几百年前的中原龙山文化呢？通过绝对年代的对比，齐家文化是西亚“先进”文化的“转播站”彻底垮台了。瓦西里耶夫说河南龙山文化没有卜骨，看一看《小屯龙山与仰韶》、《磁山下潘汪遗址发掘报告》和《孟津小潘沟遗址试掘简报》，那里发现的是不是卜骨！

他又说河南龙山文化的家畜只有猪狗而没有牛羊，看一看庙底沟、三里桥、涧沟等地的龙山文化遗址发掘报告，那里的牛羊骨骼难道不是家畜！他说三空心足鬲在河南龙山文化中几乎没有，看一看三里桥、七里铺、王湾、后冈、大司空村、小潘沟等龙山文化遗址发掘报告，不仅发现许多陶鬲，而且还有乳状三足的陶鬹、陶斝和陶丽、陶盉等。

考古发掘报告是在公开向国内外发行的杂志上发表的，瓦西里耶夫是苏联一级中国史专家，一定会看过这些报告，显然是太不实事求是了。河南龙山文化的渊源，是在五十年代认识的。年在陕县庙底沟发现了一种新的类型文化，迭压在庙底沟类型的仰韶文化之上，出土遗物既有仰韶文化因素（西王村类型和大河村类型），又有河南龙山文化因素，而且更多的因素接近河南龙山文化。《庙底沟与三里桥》发掘报告把这类文化称之为“庙底沟二期文化”，也称为早期龙山文化。

庙底沟二期文化的陶窑在结构方面也较仰韶时期进步，烧窑技术也有发展提高，人们懂得了烧窑到最后阶段要封闭窑顶，使陶器发生还原作用，因此生产了大量的灰陶，由于技术还不很成熟，在同一件器物上往往出现灰褐和灰黑颜色不一致的现象。细泥黑陶在这里极少。陶器的制造方法，主要还是泥条盘筑法，口沿经过慢轮修整，没有发现快轮制陶的痕迹。

另外，还采用接底的制陶方法，即分别制作器身和器底，然后接合在一起，这种制陶法在仰韶文化中并不很明显，但在河南龙山文化的陶器中却有同样的例子。庙底沟二期文化发现不少陶胎薄达0.2厘米的陶器，这是仰韶文化中所罕见的，它应是晚期龙山文化蛋壳陶的前身。在陶器纹饰方面，以篮纹为最多，绳纹次之，方格纹、划纹少见。另外有附加堆纹和镂孔装饰。这里应该特别提到的一点，便是庙底沟二期文化中的彩绘陶器，彩陶并不像仰韶时期那样多，花纹也比较简单。

彩绘有两种：一种是在小陶杯的表面涂抹紫红色陶衣，由于陶衣不匀，可以看到涂抹的痕迹，这在二期文化的灰坑中曾大量出土，仰韶灰坑中绝未发现；另一种是在敛口深腹罐的上部，绘以黑色的菱形带纹，也称斜方格纹，这种彩陶与二期文化其他遗物共存。此外在灰陶杯上也发现过绘朱的痕迹。陶器品种有碗、盆、罐、豆、鼎、斝、灶、尖底瓶等器型，其中不少陶器与仰韶文化的器型都存在着承袭关系，特别是陶鼎、陶罐、陶杯和尖底瓶更为明显。

尖底瓶是仰韶文化中典型的器物，晚期的河南龙山文化已经绝迹，庙底沟二期文化的尖底瓶形制已有变化，但是它从仰韶文化尖底瓶发展过来的迹象也很清楚。涂有红陶衣的小杯是这里的特殊产品，它和仰韶文化的粗陶小杯当有一定联系。双耳盆是庙底沟二期文化新出现的产品，豆、鼎开始增多，斝的形状很清楚地可以看出它是龙山文化陶鬲的前身。

关于石器的制造，庙底沟二期文化的石器以磨制为主，打制石器很少，而且主要是带缺口的石刀，这种石刀和仰韶文化的石刀基本一样，但是在边缘和刃部常有加工的痕迹。体形厚大、横断面成矩形的大石斧，是仰韶文化中典型的工具之一，但是在庙底沟二期文化中也有相当数量。长方形石刀，是仰韶文化晚期的产物；半月形石刀和石镰以及蚌刀、蚌簇，是河南龙山文化中常见的生产工具，但是在庙底沟二期文化中也同样出现。

根据以上介绍的情况，我们可以得出这样的结论：庙底沟二期文化与我们平常说的“河南龙山文化”不同，它没有轮制陶器，没有典型的黑陶，方格纹很少见，而且还有彩陶。但是有许多因素却与河南龙山文化相当接近，例如半月形石刀、石镰、蚌镰、蚌簇等，陶器中的斝、鼎、罐和高足豆以及类似的蛋壳陶等，烧窑所采取的封闭饮水技术，建筑房屋所使用的“白灰面”地坪等等。正是这些相接近的因素，开了河南龙山文化的先河。

庙底沟二期文化正处于仰韶文化向龙山文化的过渡阶段，但从文化内涵观察，倾向河南龙山文化的成分较大，因之，它当列入早期龙山文化范畴。早期龙山文化（即庙底沟二期文化）主要分布在豫西、晋南和关中一带。这类文化遗址，除庙底沟之外，在河南洛阳的王湾，洛宁的方村、崖地、古村、涧口、张村湾、孙洞、大宋村、杨坡，宜阳的仁厚以及临汝、郑州等地都有发现。另外，在陕西华县的泉护村，华阴的横阵村，山西平陆的盘南村和芮城的西王村，也都发现有同类性质的遗址。

在上述早期龙山文化遗址中，目前最能说明问题的要首推王湾遗址。王湾遗址之所以重要，是因为在那里发现三个时期的文化，王湾一期是庙底沟类型的仰韶文化；王湾二期本身又分前后两段，前段属大河村类，后段即庙底沟二期文化，也就是仰韶向龙山过渡性质的文化，或称早期龙山文化；王湾三期即典型的河南龙山文化。王湾一期文化发现了7座房子，大、中、小三种都有，全为地上建筑。

居住面结构有两种，一种是草拌泥的红烧土面，表面坚硬龟裂；另一种为石灰质物做成，近似现代建筑上用的三合土，十分坚硬而且光滑。王湾二期文化中只发现了一些残破的居住面，但是居住面也是一种近似三合土的白灰面。王湾三期文化没有发现房子，但是和它同期的其他地方的河南龙山文化遗址，居住面为“白灰面”地坪则是普遍现象。

王湾一、二期的墓葬，其葬俗基本相同，唯一期墓头骨涂朱现象比较普遍，二期墓头骨涂朱现象减少，三期墓则绝迹。王湾三个时期的生产工具，都是在继承的基础上向前发展。王湾一期的陶器，泥质红陶占比重最大，其次是夹砂灰褐陶，王湾二期夹砂灰褐陶最多，泥质黑灰陶增多，红色陶最少，出现了蛋壳陶，胎厚仅0.1厘米；王湾三期则以泥质和夹砂黑、灰陶为主，褐色陶减少，红色陶不见。

王湾二期的陶器在继承一期的基础上，出现了双腹盆、单耳杯、小口平底罐、折腹盆、折腹短粗把豆和双腹盘式的细高把镂孔豆等；陶器纹饰新出现了拍印纹，主要是横篮纹和方格纹等。王湾三期的陶器除继承二期之外，新出现的器型有带领瓮、夹砂瓮、单耳罐、鬲、斝、鬹、盉和镂孔器座等。三期的陶器纹饰，以拍印方格纹、竖篮纹为主。

王湾遗址不仅有三期文化，而且有地层迭压关系，出土文物的承袭关系和发展演变的序列也比较清楚。从而可以看出，王湾二期文化是脱胎于一期文化，即仰韶文化，又进一步发展为三期文化，即典型的河南龙山文化。因此，王湾遗址在文化继承和发展的关系上，其价值超过了庙底沟遗址。类似王湾遗址的还有大河村遗址，都能充分证明河南龙山文化的渊源。