老庄说三国关于代汉的敏感话题

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关于“代汉”的敏感话题在汉朝君臣流连颠沛地东行返京途中，朝廷与全国各州郡的联系几近中断，遭受李傕、郭汜一伙追击而溃散的事实更加证实了本身的软弱无力和威望殆尽，人们对汉朝统治的前景和天下的未来一定忧心忡忡，这个时候，社会上产生了“代汉”的话题。这一敏感话题是从朝廷内部开始的，提出在献帝刘协一行缒渡黄河后前往曹阳（今河南陕县西石桥沟）休整之时。《三国志﹒魏书﹒武帝纪》引注《汉纪》说，当刘协一行人在曹阳商议下一步的行程路线时，侍中太史令王立对大家說：“自从去年春天太白星在牛斗分界侵犯了镇星，越过天津星之后，火星又逆向运行守在北河位置，北河之地不能再侵犯了。”听到这话，刘协决定放弃向北渡河的方案，选择出轵关（今河南济源城西）东行的路线前行。王立又对管理皇家宗族事务的宗正刘艾说：“前次金星（太白星）守在天关星之位，与火星（荧惑）相遇，金火交会，这是王朝革命的象征。汉家的运数已经到头，晋、魏之地必定会有兴起的人物。”王立后来几次对献帝刘协说：“天命有变化，五行之中哪个都不会经常旺盛，取代火的必然是土，承接汉朝天下的必定是魏。能安定天下的，应当是曹姓人物，以后只管委任曹氏就行。”不久朝廷自洛阳迁到了许都，曹操听到了王立所说的话后，打发人对王立说：“知道你是忠于朝廷的，但天道深远，希望不要轻易多说。”自西汉董仲舒提出“天人感应”，其后的人们即认定天象和人事是相应的，认为某种天象运行反映着某种社会变化，太史令应当是国家掌握天象演变现象并能做出精准解释的权威人士。王立在曹阳休整时提出了天象变化的两种现象，其中关于火星逆行守北河的现象，决定了刘协对后期行程路线的选择，他要用人事活动来避免天象的非吉化运行，表明当时人们对天人相应是非常在意的。王立提到金火交会的第二种天象变化，他认为这预示着人世间朝代更替的发生，尽管他就此向刘协说过好几次，但始终没有看到刘协的回应，或者，刘协的回应一点也没有被记录下来。王立还结合五德转化理论说明了曹魏人物的后续继起。他将这些“推衍成果“说给刘协的目的，似乎是要让刘协顺应变化趋势，自觉地任用曹姓之人，但不清楚这样具体的、有针对性结论的推衍，究竟有什么更细微的依据，只知道《汉纪》为曹操的同时代人荀悦在许都撰著完成，在书中论及当年的敏感话题时，一定是要考虑到背后站着的权势人物。与王立论说相同时的，还有来自袁术“代汉“的谶语。谶语是人们认定能够预示社会未来变化的某些语句。此前，“代汉者当涂高”的谶语一直在社会上流行，这一谶语起源较早，据说在汉武帝时期就曾流传。《后汉书﹒公孙述传》中提到，王莽统治后期，割据益州的公孙述想要称帝，大讲五行生克的运数，也用许多谶语为自己的行为制造舆论，包括古书《录运法》中“废昌帝，立公孙”的语句。当时光武帝刘秀写信对他说：“图谶言公孙，即宣帝也。”西汉宣帝刘询有公孙病已之称，刘秀以此解释立公孙之语。他还对公孙述说：“代汉者当涂高，难道你的身材长得高吗？你不是我们国家的贼臣乱子，在动乱年代人都想当个君主，我也能理解，但天下的神器，不可以用力气去争夺，请你留意三思。”刘秀在这里没有给公孙述扣反叛的帽子，而是致力于从“理论上”驳倒他对谶语的解读，可见当时预言朝代变换的谶语在社会上影响之大，和某一谶语的起源之早。袁术正是应用了“代汉者当涂高“的谶语来为自己替代汉室制造舆论的。据《资治通鉴﹒汉纪五十四》《三国志﹒袁术传》中记，当时占有淮南一带的袁术一心想要称帝为尊，他听说孙坚攻进洛阳时得到了传国玉玺，于是就拘留了孙坚的妻子，将玉玺占为己有。同时他将早先的谶语重新解释，宣扬说，”代汉者当涂高”，其中的“涂”，就是“途”，与自己的字“公路”相应。又说袁氏的祖先出于春秋陈国，是舜的后裔，舜是土德，汉是火德，以土代火，合于五行运转的顺序。他听到献帝刘协的朝廷败于曹阳的消息，就召集部下商议称帝事宜。尽管其时有些大臣出面劝谏，表示了反对意见，但袁术还是不久称帝了。东汉朝廷自长安前往洛阳时，没有任何强盛武装力量的拥护和保卫，表现出了软弱无力、自身难保的尴尬状态，因而“代汉”的话题就被相继提起。一个极为敏感的朝代更换话题能够被一再提出，不论提出者的立场和心意是否相同，也不论话题包含的科学性与真理性成分大小，话题的提出其实就是一种信号，表明东汉朝廷本身对整个天下已完全失去了应有的控制力和影响力，仅剩下了一个徒具虚名、可以被人利用的空壳。