中华上下五千年,你知道我们的华夏文明是什

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华夏族群的形成是一个大家有争议的话题，我们认为华夏族群的形成是一个历史的进程，经过了较长时间的发展不断融合吸收其他族群的文化才最终形成。中华历史的起源是夏朝，早先海外的研究者对夏朝开始不予承认，认为应该从有明确文字起源的商朝开始来进行中国历史的研究。随着考古科学的发展，越来越多的考古资料支持夏朝的存在。华夏族群的逻辑起点就是从夏这里开始的，我们把西周以前的族群关系可以称为夷夏关系，可能更为合理一些。

华夏族群与周边组群的关系可能很早就出现了，至少可以追溯到庙底沟二期，因为带着玫瑰花图案的图像迅速向四周传播，可以证明文化中心已经出现了，可能对周边的族群产生了重大影响。在二里头时期，中原文化的中心地位就比较巩固了，形成了可以成为日后华夏族滚动壮大的凝结因子，在人群载体，文化因素乃至地理方位都是最为重要的作用。是首创的文化源头，也是我们伟大民族的源头。有夏一代，关于华夏的观念已经开始出现，商代时期周围有许多方国，并且出现了与周边族群作战的卡辞，即使是在鬼神观念的笼罩下，夷夏观念也有了进一步发展，到了西周时期，随着华夏族群主体性意识的增强，华夷观念逐渐更加发展起来。夏商周三代都是一脉相承华夏的文化传统，自然为华夏的正统的代表。

早在仰韶文化的庙底沟时期，中原文化的共同基础可能已经形成，这种共同的基础表现在文化因素上就是一种特殊的花纹的出现，著名考古学家苏秉琦先生认为，庙底沟类型彩陶上的花纹，很可能就是生活在华山一带“华”族的图腾。这种纹饰就是菊科和蔷薇科两种植物的花卉图案，而且花瓣、茎蔓、花叶齐全。

庙底沟类型的遗存中心在华山附近，正好与华族发生的地区相似，分布情形也相像。仰韶文化庙底沟可能就是形成华族核心的人们之遗存，而庙底沟的主要类型之一的花卉图案可能就是华族得名的由来。这种花卉图案是土生土长的，在一切原始文化中是独一无二的，华族也只能是本土的。苏秉琦先生对于半坡和庙底沟两者的文化遗存进行比较，得出结论，指出两者之间是并存的关系，并不存在前后的继承关系。年他发表《姜寨遗址发掘的意义》，又一次谈到半坡与庙底沟两个类型是同时并存的关系，主要理由是“半坡类型的重要文化特征因素包括壶罐形口尖底瓶、鱼纹彩陶盆等，庙底沟类型的重要文化特征因素包括双唇口尖底瓶、蔷薇科（攻瑰或月季〉花卉图案和鸟形彩陶盆等，它们都有自己的完整发展过程”。

约当距今六千年前分化出一个支系（宝鸡北首岭上层为代表），在华山脚下形成以成熟型的双唇小口尖底瓶与玫瑰花枝图案彩陶组合为基本特征的‘庙底沟类型’，这是中华远古文化中以较发达的原始农业为基础的、最具中华民族文化特色的‘火花’（花朵），其影响面最广、最为深远，波及中国远古时代所谓‘中国’全境。

晋文化在中原文化和北方两大古文化的区系的沟通和融合方面起了巨大的纽带作用，使得两大区系联接在一起。文化的交融也产生了陶寺这样比较发达的文明，是文明起源的很重要的代表。华夏文化的开始我们完全有理由追溯到年前的仰韶文化庙底沟时期，在这一时期，在这一阶段时华夏因素的扩张期，同时也伴随着文明的曙光，开始了国家起源的新历程。庙底沟文化彩陶艺术的传播，不仅是一种艺术思潮的传播，也是古代华夏族艺术思维与实践的趋同，也标志着更深刻的文化认同。

后来文化中心区从陶寺遗址的晋南转向豫西，但是中原文化的主体没有改变，具有统一认同的趋势没有改变。玫瑰花纹与华山之间的关系还需要进一步研究，根据学者们的研究，山岳崇拜有一个逐渐转移的趋势，早期的华山应该是山岳崇拜的重要据点。随着春秋齐鲁文化区的兴起，泰山崇拜后来居上，但是早期作为山岳崇拜的应该是在今天豫西一带，距离华山不远。玫瑰型花瓣就是华夏族群早期最为明显的标志，华山则凝聚着早期的山岳崇拜和精神寄托。从造字角度看，华就是“花”象一个花瓣的形象。仰韶文化东庄一庙底沟类型时期，中国大部分地区的逐渐凝聚成一体，形成中国相互交融的文化共同体，其空间结构可以分为三个层次，核心地区在晋南、豫西和关中东部，代表器型就是花瓣纹彩陶。在这一时期，不仅仅是审美趋于一致，而且是重要的华夏文化大融合和深刻的文化认同。

在新石器时代仰韶文化诸因素中传播最为广泛的就是庙地沟类型，这一遗存分布就在华山附近，这与华族最初发生与活动的区域是吻合的，华山可能因为华族最初居住而得名。这种花瓣是文化的载体，就是华山一带，也就是晋南、豫西、陕东的交界地带为中心，向外传播的。

夏的意义是什么？其实与华、河这些商人崇拜的地抵是一样性质的，所以在卡辞中有时会以地理名称的形式出现，就具有地理指代的意义。夏有光明的意思，对应的就是黑暗，也就是四海，四海非四方之海，乃是四方阴暗的地方，乃四晦之地也。夏乃聪明睿智之所聚也，地处中原之所。

有学者从甲骨文字的角度来解释“华”与“夏”两字，是非参半。那么，夏应该在哪里？“夏”作为历史悠久之所在，应该也在比较重要的地方，最大的可能性就是夏禹建国的夏地。《左传·定公四年》讲晋国始祖唐叔“封于夏墟飞杜预注：“夏墟，大墟，晋太原晋阳也。”由此可以看到夏最早的地方就在山西南部一带。如果从地望上来看，“华”与“夏”在是存在分歧的，“华”的庙底沟在今河南陕县，即豫西一带靠近陕西地方，而“夏”则在山西南部汾河流域，考古文化就是陶寺文化。对于这个问题的解释，我们认为是两个不同的文化意蕴合集的结果。在陶寺文化的问题上，有学者提出了毁灭说，认为是被异族在残酷的战争中毁灭了，可以认为后来在庙底沟时期在豫西一带一支华夏文明发展起来了。

夏字最初意义是某一种人群特征的概括，包含着外貌特征和地望的因素，长发且居于中原，这基本上是与《说文》的说法一致。倒是作为跳舞的形象与原始意义有所出入，主要是宗周和关西所使用的意思，可以认为是衍生义或者另外的字。学者们在分析夏字时候，将这两者纠缠在一起，发生了较多解释，往往与历史事实擦肩而过。王仲孚先生总结多位学者观点：朱骏声主张与夏天关系密切，为人露手足之形：赵铁寒认为是蛇图腾转化而来：程耀芳则认为夏为冀的演化体，冀是原始国都：戴君仁认为夏有大的意思，同时又有舞蹈的意思，有一定合理性。

通过对华夏族群和字源的考察，可以看出华是比夏更早的观念，在华山的附近的地域，同时还带着玫瑰花瓣这样的文明因子向四周传播，现实文明比其他地区更为先进，并且出现了强势传播的趋势。“夏”字在甲骨文中出现表明在殷商人的观念中夏人是中原高大之人，头发竖着的形象，这里的高大可能是文化和地位高大的意思。