雒阳的雒是什么鸟同样是鸟偏旁,隹与鸟有何

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从新石器时代的造型艺术角度来讲，鸟图腾是一种在当时流行范围很广的图腾信仰。

因为古人选的图腾物通常是形态特别具体的物种呀，所以在鸟图腾这方面还能再细分呢，就是把古人所崇拜的鸟类动物分成鹑鸠、鹰鸮、踆乌、翟雉这四种类型啦。

鹑鸠型鸟纹呀，它的特点是圆腹、长冠还有鸠喙呢，主要在长江下游的那些地方能看到，像河姆渡文化遗址、崧泽文化遗址以及良渚文化遗址啦。

鹰鸮型的鸟纹呢，它有着短尾巴、圆肚子、像鹰一样的嘴巴以及猫头鹰似的眼睛。这种鸟纹以前在辽宁的红山文化遗址还有陕西的仰韶文化遗址都出现过，不过在山东的龙山文化遗址那是最为集中的啦。

踆乌型鸟纹的特点是短尾、圆首并且有三只脚，在河南庙底沟文化遗址中比较常见。

翟雉型鸟纹的特点是长身、长喙、长尾、长羽，在陕西华县泉护村的庙底沟型仰韶文化遗址以及河南陕县的庙底沟二期文化遗址都曾出现过，主要分布在甘肃、陕西等地的马家窑文化遗址和石岭下文化遗址。

上述鸟纹的分布状况呢，实际上体现了新石器时代鸟图腾跟各支民族文化之间的对应关系。

通常来讲，东方民族对应的是短尾鸟（像鹑鸠那样的、像鹰鸮那样的鸟）的崇拜，西方民族对应的是长尾鸟（像踆乌那样的、像翟雉那样的鸟）的崇拜。

这两种鸟呢，还能分别归到水地鸟类和山地鸟类这类分类里，刚好跟《说文解字》里用部首“隹”当作短尾鸟符号，用部首“鸟”当作长尾鸟符号的情况是相符合的。

在这几种鸟崇拜类型里头，东方民族的那种玄鸟图腾以及罗平鸟图腾，都被比较详细地记录下来啦。

玄鸟的故事是这样说的：

有娀氏有俩女儿，一个叫简狄，另一个叫建疵。有一回呀，上帝派玄鸟去看望她们，还留下两个鸟蛋。简狄把那鸟蛋给吞了，接着就生下了契，契后来就成了商民族的始祖。这就是“玄鸟生商”的那个神话啦。

神话里的“卵生”这事儿呢，能体现出鸟图腾的那种原始特性哦。因为鸟卵跟男性生殖器挺像的呀，这就符合图腾崇拜所需要的那种生殖观念啦。

古籍有记载哈，中国东北地区的各个部族一般都信奉卵生图腾呢。就像在公元前二世纪建于今吉林省的夫余国，还有清王朝的始祖传说里，都有那种吃卵然后出生的情节哦。

要是把东北地区的那种卵生神话跟红山文化里的鹰鹗型鸟纹关联起来，再把商民族的卵生神话跟山东龙山文化中的鹰鸮型鸟纹联系到一块儿，那就能判断出，“玄鸟”是一种鹰鸮型鸟。

中国近些年来出土青铜器数量最多的墓葬是殷王武丁的配偶妇好的墓葬啦，那里面埋着的一大堆鸮形器物呢，其实就把“玄鸟”的秘密给揭示出来啦：

它属于猫头鹰这一类，并非之前人们所说的“燕子”。

把“春分来，秋分去”的那种燕子叫做玄鸟，这是周民族形成的一种习惯。

每个读者都能明白这个道理呀：

既然图腾是和女性祖先有联系的一种崇拜物件，那在妇好的墓葬里肯定会有这种崇拜物的符号存在啦。

现在咱看到的情形是，妇好墓里头没瞧见燕子以及它的纹饰遗留物，并且在商代所有的墓葬里也都没见到燕子及其纹饰的遗留物，这就表明，燕子不是商民族的主要图腾。

至于那罗平鸟呀，古时候的人还把它叫做“雒”呢。

古越语里有“雒朱”这个词，其意为“鸟王”；广西壮族以及湖南西南部的侗族、瑶族人，把鸟、田、人都叫作“雒”；古代两广地区还存在“雒田”“雒民”“雒王”“雒将”这类称呼。

这表明罗平鸟属于百越、百濮民族的古老图腾。

鹑鸠型鸟纹既然在古代越民族的居住地出现了，那么，从以下这些文化遗迹：

河姆渡文化里有鸟纹呢；绍兴那地方战国墓里有鸟图腾柱；江苏丹徒还有广西乐平等地，从春秋到汉代的墓葬里有鸠形“王杖”，从这些当中，我们能看到罗平鸟图腾的原型以及它的变化情况。

这些考古资料表明呀：在那七千年前呢，住在东海边上的先民就已经创建了以鸠类鸟作为对象的祭祀仪式啦。

说起洛阳咋变成雒阳呢，得从汉光武帝刘秀这儿讲起。刘秀认定东汉是火德，可洛阳以及汉都偏偏带个三点水，这对以火德为主的东汉可不利啦。汉国号改不了，为了符合五行相生相克的道理，就把“洛阳”里的水给去掉，再加上个“隹”字，这就有了雒字，这也就是雒阳的由来。

为啥居住在中国西部和东部的民族，会没商量地把鸟，像长尾鸟和短尾鸟，当作自己的图腾或者神物呢？

要是把新石器时代的那些各种鸟纹拿来比较一下，我们就能很轻松地弄清楚其中的缘由啦。

因为各个地方的鸟纹都表明了它们和太阳崇拜之间存在着关联。

比如说河姆渡文化的鸟纹被雕刻在象牙、兽骨这类祭祀用具上，是以太阳作为构图的中心；庙底沟和马家窑文化的鸟纹通过鸟身上下的圆圈、像太阳一样的鸟目、漩涡状的鸟冠以及鸟羽，不断地强调了鸟和太阳是同一的；而踆乌原本就被当作是太阳鸟。

你可以想象哈，飞鸟早上出去晚上回来，还会跟着季节迁徙，这特点呀，就是古代人产生鸟神灵感的一个重要缘由呢。意思就是，鸟被尊崇，是因为它能跟太阳似的飞翔，既象征着太阳的早上出来，又象征着春天的归来。

不过呢，鸟的崇拜因为自然环境的缘故而存在差别：

东方民族更留意那些栖息在丘陵和平原河谷地带的水鸟啦，因为需要水食嘛，这些鸟通常都有短尾巴的特点；西方民族更留意跟太阳、跟火类似的旱鸟呢，这些鸟栖息在山地，往往有着长尾巴的特征。

这样的话，在中国古代的鸟图腾里，东、西文化的差别就从短尾鸟的崇拜和长尾鸟的崇拜的差别中体现出来啦。

要注意哦，崇拜鸟的那些民族通常都是很早之前就进入到农业定居生活的民族啦。正是因为这种生活方式，才让人们开始关心农时，进而建立起了太阳崇拜呢。

因为这种生活方式呀，他们很早就形成了稳定的社会组织呢。这样一来，在血缘社会组织那个阶段的图腾，就变成了地缘社会组织里酋长或者王者的标志啦。

除了前面提到的鸠形王杖之外，在山东龙山文化遗址中见到的“鹰攫人首”纹饰，就是把鹰当作首领的装饰品啦。那些“人首”看起来特别庄严，眉毛、头发、胡须都有，仪态跟商周时代的玉器人像差不多，毫无疑问是王者的形象呢。

甲骨文中的“亥”字也有同样的鸟纹符号。

“亥”指的是王亥，他是殷王上甲的父亲。在他名字的上方刻着的鸟纹呀，其实就是他身为商王朝缔造者的身份标识呢。不过呢，这里的鸟纹已经不是那作为图腾的玄鸟啦，而是变成了象征王权的鸷鸟啦。

王亥又叫“契”，还叫“挚”（鸷）呢，从这些名字里咱能明白，他以前被当作鹰隼的化身以及王权的化身啦。

从商代起，原本用来表示图腾的鸟符号，就变成了国家、王权、礼制的专用符号啦。所以能说，王权崇拜是中国上古时期鸟崇拜的一个重要方面呢。

请提供需要改写的原文呀，你没有给出具体的内容呢。