孔孟春秋传第7章,争战频发母系衰落,

（连载）第7章争战频发母系衰落平乱定土帝喾扬威

且说宰我听完了孔子对颛顼帝的述说，心中还不满足，又向老师请教说：“请问帝喾？”

孔子可能出于对这个学生的偏爱，也可能要观察一下这个学生的潜质到底多深，于是回答说：

帝喾（ku）是“玄枵（元嚣、玄嚣、玄鸮）之孙，乔极之子，曰高辛。生而神异，自言其名，博施利物，不于其身；聪以知远，明以察微；顺天地之义，知民之急；仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色也和，其德也重，其动也时，其服也士。春夏秋冬育护天下，日月所照，风雨所至，莫不从化。”

据古籍记载和学者考证，帝喾也称为夔（kui)，因形讹而书写为“夋”（念qun),后演绎为“俊”（依然读作qun)。生长于有辛（今河南商丘市睢阳区古城南高辛镇），故称高辛氏。他十五岁辅佐颛顼帝，后移居于帝丘（今河南濮阳）。高阳氏颛顼世衰，由高辛氏继承帝位，称帝喾，迁都于亳邑即今河南偃师。

帝喾时代，大概包括在公元前年至前年的龙山文化时期的前半期，后期为尧舜禹时期。

现考古发现，河南陕县庙底沟仰韶文化在公元前年左右，开始向龙山文化过渡，彩陶明显减少，黑陶数量开始增加，精美的黑、灰、白以及红、黄色陶器如袋足器、觚（gu)形器、釜形器、斝（jiǎ）、鬶（gui)等，特别是薄胎陶器开始流行起来，黑陶乌黑发亮，被称为蛋壳黑陶。彩绘黑陶、彩绘蛋壳陶也非常精美。帝喾应该就是推动这个时代过渡的圣贤天子。

帝喾诚如孔子所评价的，具有远见卓识，明察秋毫，仁爱德惠而又讲求诚信，刚毅果决而有神威，故能在继承帝位后，把衰落的仰韶文化推向了新的历史时期。形成了仰韶文化与山东大汶口文化、湖南湖北屈家岭文化、江苏连云港藤花落文化等的民族大融合和技术交流，开创了龙山文化新纪元。

帝喾任命官职依然遵循五正制：

以勾芒氏（即重氏）为木正；以祝融氏（重黎氏）为火正；以蓐收氏为金正；以玄冥氏为水正；以后土氏为土正。勾芒氏专事天文历法，主祭东方和春季之神。祝融氏主事农业，主祭南方和夏季之神。蓐收氏为少昊氏古老的一支，主管刑罚，主祭西方和秋季之神。玄冥氏，主事水利，主祭北方和冬季之神。后土氏主管四方土地事务。

帝喾又制作各式各样的玉圭，颁发给五正和主要部落首领作为符信，又可作为测量日影、显明天道、敬授民时的圭表使用。又制作玉牙璋，作为传达命令和调拨军队的符信。制作玉璇玑作为观察星象、制定律历的天文仪器。

这时期的象形文字比仰韶时期也更加丰富和成熟，出现了成篇的骨刻文。

社会的进步和发展，也会带来新的问题。随着人口的继续增加和农牧业发展，各氏族对土地的竞争也日益激烈，颛顼帝时期那种依靠联姻和结盟来获得和谐相处的办法，已经显得软弱无力。伴随文化影响而来的，就是土地入侵，有入侵就会有防御和战争，就会有城堡的诞生和人口的集中。

争斗和战争，导致了男子地位的提高，母系氏族社会面临衰落，而父系氏族社会应势而起。

据考古发现，这时期大城市相继产生。山东日照两城镇古城，东西长米，南北长米，面积约万平方米。

杭州良渚古城，东西长-米，南北长-米，城墙宽度达60米。总面积达多万平方米。

陕西神木石峁古城，由皇城台、内城、外城三座石构城址组成。内城墙体残长米，面积达万平方米；外城墙体残长2.84千米，面积达万平方米。

山西陶寺古城，东西长米，南北长米，总面积达到万平方米。

山东尧王城古城，面积为52万平方米。等等。

颛顼帝执政的后期，实力出现衰退。仰韶文化曾一度影响到重庆地区的大溪文化，但到公元前年，江汉地区的屈家岭文化逐渐侵占到豫西南仰韶文化区的淅川、邓州、方城等地区，根据二次多人葬的剧增，推测可能发生过多次战争，颛顼民众抗战失败，人员大批伤亡。在被占领区内，甚至儿童、妇女被残杀、肢解、活埋，儿童被割头作为陪葬等，老年妇女也被虐待后活埋。

山东大汶口文化也逐渐向西扩展，不断挤压仰韶文化空间，竟然侵入到中原豫东的郑州、许昌等地区。

帝喾上任后，着手整顿军事力量。后羿氏的射箭技术天下无双，帝喾任命他担任射官，赐给他彤弓和蒿矢，让他训练军队。后羿氏也不负帝喾深望，率领军队抗击入侵，平定叛乱，立下赫赫战功。

颛顼帝帝喾雕塑像图片

考古发现，龙山文化时期中原地区的被动局面就开始改观了。河南商丘、周口、许昌、郑州等地的大汶口文化，或退回山东，或融合于当地，完全被河南龙山文化所取代，大汶口文化在前年消亡，被山东龙山文化所取代。

豫西南的屈家岭和石家河文化，同样或退回湖北，或融合于龙山文化，屈家岭文化也在前年消亡；石家河文化则完全融合于龙山文化。

南方的戎吴氏部落联盟，多次侵犯边境，帝喾派遣将领数次征讨都没有成功。于是，帝喾诏告天下，谁能斩得戎吴人头者，就把自己的小女儿嫁给他。有个以五彩犬为族徽的盘瓠（hu)氏部落应募出征，获得胜利，并擒斩戎吴人头。于是帝喾信守承诺，把帝女嫁给盘瓠，并分封南方名山大泽为其居住地，地域大概在巴蜀、沅陵、长沙一带。

后世将这段历史演变成了神话传说，详见晋干宝《搜神记》，限于篇幅，不再介绍。

这样，龙山文化以前所未有的管理能力，涵盖了河南、陕西、山西、河北、山东、江苏、湖北等区域。

实际上，中华民族就是一个“分支——迁徙——联姻——融合——再分支——再迁徙——再联姻——再融合”多次循环过程中形成的。

中原地区、枢纽地区，由于水土气候适宜，交通便利，四方辐辏，氏族融合速度相对较快，故文化的同化程度也较高，文化流传和涵盖范围也相应较广大。

相反，迁徙到四方边远地区、深山广漠地区的氏族，由于交通不便，氏族相对孤立，故融合速度缓慢，文化习俗变化也比较小，甚至为了不忘祖先而刻意保留原有的文化习俗，自然文化覆盖范围也相应较小。

久而久之，四方边远地区与中原地区在身体特质及文化、习俗等方面形成极大的差异。这些融合较少的氏族，就变成了所谓的“少数民族”。实际上可能依然是炎黄华夏族，最低限度也流淌着或多或少的炎黄血液。

孔子也曾说过：“天子失官，学在四夷”。意思是说，中原地区早已失去的古老的文化、礼仪、习俗，反而在四方边远地区得以保存和延续，可以到那里去求证。这就是说的地域和时间导致的民族差异性。闲话不提。

话说帝喾对音乐教化也很重视。咸黑、柞卜（zhàbǔ）长于音乐和制作乐器，帝喾任命他们为乐官，创作出《九招》、《六列》、《六英》音乐，以及笭（líng）帘（笭、帘大概是用细竹篾制作的丝竹乐器，平放为笭，竖放为帘，与琴、瑟、琵琶类似）、管笛、陶埙（xūn）等乐器。

乐垂制作出了鼙鼓、钟、磐乐器。据说在音乐奏鸣之时，凤凰、大翟等仙鸟闻声云集于殿堂，随着音乐翩跹起舞。古时认为只有德行高尚的人才能招来凤凰。

《帝王纪》记载帝喾有四妃。

有邰（tai)氏姜嫄，帝喾元妃，姜姓，炎帝族，可能是以蝾螈（原始龙）为族徽的部落。其先在陇西，后迁武功，有子名弃，即后稷，周朝之先祖。 　　

陈锋氏庆都，又名陈丰氏、陈酆氏，陈蜂氏，帝喾之第三妃，生帝尧。酆即蜜蜂，可能是以蜜蜂为族徽的部落。现今陈仓、陈留、河南宛丘皆有地名陈丰，就是陈锋氏部落的活动地。 　　

娵訾（juzi)氏（即邹屠氏，蚩尤氏后裔），帝喾第四妃。生子挚（亦称鸷），后为帝挚。

有娀（song)氏简狄（简翟、茧翟），帝喾次妃，喜欢养蚕缫（sao)丝。原居不周之山（今六盘山），后迁陕西蒲城，又迁商丘。简狄生子卨(读削xiao)，又名契，乃商朝之祖先。据神话传说，简狄吞燕卵而生子，殷商后人亦以此赞美祖先上应天命，天降祥瑞，并作颂歌《玄鸟》一首，其后，孔夫子编辑到《《诗经·商颂》中。

根据这则神话，可以推知高辛氏或者有娀氏是以玄鸟为族徽的。仰韶文化很多村落出土了大量的鸟形纹饰彩陶，应是其氏族渊源。

姜嫄、有娀氏、简狄、茧翟，据专家考证：姜就是羌，以羊为家畜的氏族，又称夷族，就是以大弓闻名的氏族，往上可追溯（su)到炎帝族；娀就是戎，以斧钺闻名的氏族，也能追溯到炎帝族；狄是以犬为家畜的氏族，翟是以羽毛为头饰或以鸡为家畜的氏族，都可上溯到炎帝族。有人说“夷、狄、翟、戎、蛮”是对少数民族的侮称，纯粹是无稽之谈。新石器陶器上就刻画有“蛮”字。

可见炎黄及其他部落互相联姻乃是中华民族大融合的一个过程。

据传简狄，聪慧有才，曾作歌曲《燕燕往飞》一首，音律美妙，被后人推为北音之祖，久已失传，但浏览孔子所编纂《诗经·邶风·燕燕》，仿佛就是那首《燕燕往飞》。其歌曰：

燕燕于飞，差池其羽。

之子于归，远送于野。

瞻望弗及，泣涕如雨。燕燕于飞，颉（jie)之颃（hang)之。之子于归，远于将之。瞻望弗及，伫立以泣。燕燕于飞，下上其音。之子于归，远送于南。瞻望弗及，实劳我心。仲氏任只，其心塞渊。终温且惠，淑慎其身。先君之思，以勗（xù）寡人。

据说高辛氏传十世，历四百年。后来，挚代立。帝挚在位九年，政治微弱。而唐侯尧德胜，与各氏族关系和睦，帝挚服其义，自知不如，禅位于唐侯。

欲知后事如何，请听下回解说。