无赫赫之功的帝喾,原来是由周人的高禖

古代传说里的帝喾就像一个不好解的谜。他出现得特别晚，可周人却把他当作恭敬侍奉的祖神。他的“事迹”没多少，却能进入五帝的行列，地位还在尧舜之上。那他的真实情况到底是啥样呢？这篇文章就简单考证一下。

要弄明白帝喾原本的样子，咱们先简单考察一下他的“生平”。

在先秦的古籍里，帝喾出现的时间比较靠后，他的事迹也是特别简单的：

《诗》和《书》是咱们国家最古老的典籍。在《诗》以及《商书》《周书》里能看到禹，可看不到帝喾。《逸周书》靠前的几篇里有炎、黄、蚩尤、少昊，也没有帝喾。《左传》里提到的古代帝王足有20个，可就是不见帝喾；这里面高辛氏总共出现了11次，但高辛氏不是帝喾。徐旭生先生说：“说实话，这两个名词之间有没有关系，我们压根就不知道。所以古书上写高辛氏的事儿，我们可不能随随便便就归到帝喾头上。”这就是说，在《左传》里帝喾还是没出现。

帝喾这个名字最开始是在《天问》里出现的，《天问》里有这么一句：“简狄在台喾何宜？”从这话里能隐约看出来，帝喾和东夷的始祖母好像有点关系。不过《天问》不认可这种说法，所以才这么问。从这就能知道，帝喾出现的时间，跟其他古帝比起来是比较晚的。

帝喾刚出现的时候，好像也没被世人看重。战国中期的《古本竹书纪年》提到了黄帝、颛顼，还有尧、舜，可就是没说到帝喾；《庄子》里讲了很多古代帝王，《内篇》里没有帝喾不说，就连《外篇》和《杂篇》里也没提到他。

在战国和秦汉的一些古籍里，帝喾的“事迹”特别简单，人们差不多都没法知道他有啥样的“功绩”。

在《国语》里，帝喾出现了三次，其中两次出现在《鲁语》，还有一次出现在《周语下》，现在按顺序把相关内容录出来：

周人祭祀喾为禘祭，祭祀稷为郊祭。

帝喾可以安排日、月、星的顺序，来让百姓的生活安定。

星和日辰的位置，都在北维，这是颛顼所建立的，帝喾接受了它。

上面这三段文字，周人把他当作祖神，这个意思很明确。但剩下的两句就很让人迷糊了：三辰（日、月、星）咋个“序”呢？颛顼都已经确立了星和日辰的位置了，帝喾又怎么“受之”呢？真的很难理解。

在《山海经》里，帝喾总共出现了三次，《海外南经》《大荒南经》《海内北经》这几部里各出现一次。有两处提到了帝喾的“葬地”，还有一处说帝喾台是在昆仑的东北方向，除此之外，就再也没有他的其他事迹了。

战国末期的《世本》里提到帝喾的地方不少，可好多都是牵强附会的话。第一呢，把他跟高辛氏当成一回事儿了；第二呢，把他放到黄帝的家族体系里，说他是“黄帝的曾孙”；第三呢，给他弄了四个妃子；第四呢，说他生了帝尧。而说到他的“功绩”的就只有一句话：

帝喾十五岁的时候，就开始辅佐颛顼了，因为立下功劳，被封为诸侯。

要是把帝喾看作“人”的话，十五岁的少年能不能辅佐别人治理国家，这实在很让人怀疑。并且，到底有啥“功”，实际上还是啥都没看到。

《史记?五帝本纪》对帝喾的讲述是最“详细”的，里面是这么说的：

喾啊，他生下来就很神异，自己能说出自己的名字。他到处施行对万物有利的事，却不考虑自身利益。他耳朵灵，能知晓远方之事；眼睛亮，能察觉细微之处。他顺应上天的旨意，了解百姓的急需。他既仁慈又威严，施惠于人且讲信用。他修养自身品德，天下人都顺服他。他获取大地的物产，马上拿来利用。他安抚教导百姓，用有利的方式教诲他们。他对日月的运行加以历数，还恭迎恭送。他对鬼神之事很明白，并且恭敬地对待。他的神色很有威严，他的品德非常高尚，他的行动合乎时宜，他的服饰就像普通士人。不管是日月能照到的地方，还是风雨能到达之处，没有不服从他的。

《五帝本纪》里讲了好长一段话，可我们好像就只能拿“空洞”“抽象”这几个字去概括它。之后呢，晋代人写的《帝王世纪》，还有宋代罗泌写的《路史》这些书里记载的帝喾的事儿，基本上都没超出《史记》记载的范围。于是，就有学者指出：

（对于帝喾），咱能说的不多，因为材料实在太少了。就拿罗泌来说吧，他特能东拉西扯的……可即便如此，他也不得不说：“帝喾治理天下的时候，一开始并没有啥显赫的功绩……”这就足以说明材料太少了，哪怕是特会牵强附会的人也没辙。

看了这段话后，咱们肯定还是没法释怀啊。帝喾没有什么“赫赫之功”，那他是咋进入五帝行列的呢？帝喾传说的资料特别少，是在流传的时候弄丢了呢，还是有其他原因？他是从很古老的时候就传下来的神话人物呢，还是后人伪造、编造出来的人物呢？针对这些问题，咱们会在下文去探寻。

帝喾是周人的祖神，这在史书上是有依据的。咱们得从这个问题开始，去探寻它的本来面目。

周人的祖神是帝喾，《国语?鲁语》和《礼记?祭法篇》里有着一模一样的记载：

周人把帝喾当作帝来祭祀，把稷当作郊祭之神。

帝喾是周人的祖神，这一点是确定的。不过，在认可这个事实的时候，我们又会想到另一个情况，就是我国可信度很高的另一部古籍《诗经?生民篇》里记载的周人祖先的说法。（《诗》云：

最开始有人类的时候，那时候有个叫姜嫄的人。那这人怎么生出人类的呢？她能够虔诚地祭祀，就是为了除去没有孩子这个苦恼。她踩了天帝脚印的拇指部分，然后心里很欢喜。就这样她怀孕了，然后就变得很小心谨慎，后来就生下孩子养育孩子，这个孩子就是后稷。

在这首诗里提到的姜嫄，高亨先生在《诗经今注》里讲，她“也许是原始母系社会里某个氏族的女酋长呢”。翦伯赞先生同样觉得，姜嫄的传说体现的是“母系氏族社会”的状况。还有些学者表示，后稷之前是处于“只知其母，不知其父”的母系氏族社会的。这么看来，我们能得出这样一个结论：周人能追溯到的最早的女祖先就是姜嫄，最早的男祖先就是弃（后稷），别的就没办法考证了。

这个结论当然就和《鲁语》以及《礼记》的说法有矛盾了：要是后稷之前的男祖先都没办法考证，那排在后稷之前的男始祖帝喾是从哪冒出来的呢？大家到底该信《诗经》的说法，还是信《鲁语》《礼记》的说法呢？

我觉得，这两种说法都该相信，它们不是互相排斥的。《诗》在我国是最可信的古籍。郭沫若说过：“《诗经》是我国文献里一部靠谱的古书，这几乎没什么可怀疑的。”他还觉得，《诗?生民》里讲姜嫄生稷这件事可能是真的。以疑古出名的顾颉刚先生也说：“我们最信得过的古书就是《诗经》。”所以，我们确实没理由怀疑《生民》的真实性。但是呢，我们相信《诗》的同时，也不能否定《鲁语》和《礼记》的说法。从中国的文化传统来讲，中国人对待祖先的问题是很严肃的，古代的圣贤反复强调过，古籍里也有很多相关记载。

神不会享用非本族类的祭祀，百姓不会祭祀非本族的鬼神。

不是本族的，就不在祭祀的名录里。

不是自己该祭的鬼神却去祭祀，这就是谄媚啊。

这么看的话，周人肯定不会随随便便给自己认一个祖神的。可是，帝喾是周人的祖神这一点是确凿无疑的，那这又怎么和《诗?生民》里的说法对上呢？要想解决这个问题，帝喾原本的样子。

前面提到过，《鲁语》里讲帝喾“序三辰”。按照字面意思来说，这就是安排太阳、月亮和星星的运行顺序。这明摆着不是人能做的事儿，他肯定是神。

《鲁语》跟《礼记》里提到周人“禘喾”，说“每个氏族都源自一个神”，这种神“被设想成氏族的祖先”。那么，姜嫄所祭祀的那位高母其实就是“设想”出来的祖先，是神。

原始时代，各个氏族尊崇好几个神，像自然神、图腾神之类的。这些神谁也管不着谁，并且都可能被氏族当成想象中的祖先。周人眼中的祖神高母是啥神呢？当时的人最看重血缘关系，就因为这个，各个氏族把图腾神当作祖先这种情况更常见。有学者说：人类“最早的祖先应该是图腾祖先。”前苏联的学者也说：人类的祖先崇拜是从图腾崇拜发展来的，“祖先崇拜的形成过程，就是图腾崇拜晚期图腾人格化的过程。”“图腾”这个词在印第安语里本来就有“亲属”的意思，也有“祖先”的意思。古突厥人以狼为图腾，他们觉得自己的始祖母是一匹母狼。我国东北的满族人也是这样，每个姓氏都有自己的图腾祖先，就像九台石姓，把他们崇拜的柳图腾当作本姓的“始祖母”，叫做“佛朵妈妈”。民族学家讲的这类例子可多了，就不一一细说了。当然，也有把图腾当成始祖父或者“祖父”的，这大概是因为各族发展阶段不一样而产生的差别。姜嫄处于母系社会，她祭祀的高母应该是由该氏族的图腾神演变过来的祖先，这个祖先肯定是女性。

姜嫄所在的那个氏族，女始祖肯定不是帝喾啊，毕竟帝喾是男的嘛。不过呢，他俩也不是一点关系都没有，这事儿咱们下文再说。

姜嫄所祭祀的高母既然是图腾祖先，那周人的图腾，从而揭示帝喾的来历。

先秦的古籍里没有周人图腾的记载，这就引发了好多猜测。有人说周人的图腾是龟，有人说是鱼，还有人说是虎、熊、犬、麒麟之类的，差不多有八九种说法呢。我觉得，《国语?周语下》里东周大夫说的一句话：“我姬氏出自天鼋。”这跟周人的图腾很有关系。

《周语》说这段话的时候有过解释，觉得“天鼋”就是天上的天鼋星。三国时吴人韦昭在注释《国语》的时候，就顺着这个说法大做文章：

天鼋就是玄枵，是齐这个地方对应的分野。周的皇妣、王季的母亲太姜，她是逢伯陵的后代，是齐国的女子。所以才说（某种说法）是出自天鼋。

这种天上地下乱扯一通的说法真让人难以理解。第一，如果王季的母亲太姜真的是齐国人，那么周人早就进入父系社会了，不以父亲这边定出生地，反倒以母亲那边定出生地，还说自己是齐国人，这实在不合常理；第二，《国语》里明确说“我姬氏也自天鼋”，要是把太姜当作姬氏的源头，那他们的祖先后稷是不是姬姓呢？是不是齐国人呢？第三，从史籍里查找，古公的妻子太姜不是齐国人，《诗?大雅?绵》里讲：古公带着族人“至于岐下，爰及姜女，聿来胥宇。”古公明明是和岐山附近的“姜女”结婚的，哪里是和齐国人结婚的呢？第四，太姜是不是逢伯陵的后代呢？逢伯陵是不是齐国人呢？在史书上没有证据，考古学上也证明不了。有学者指出：姜人分布在东方，“全是周民族占有东方以后的事”，姜人本身不在东方。所以，可以肯定地说，“我姬氏出自天鼋”不是指星宿的分野。我觉得，这句话可能是从远古传下来的图腾祖先的说法，到了春秋后期，周人已经忘了本氏族以前的典籍，错误地把天鼋和天鼋星混为一谈，这才在《国语》里出现了误解。天鼋的“天”，其实就像说“天龙”、“天马”、“天狗”、“天鸡”一样，是自我神化的说法，暂且不说。鼋应该是周人的图腾。

《说文》里讲：“鼋，就是大龟，部首是黾，读音取自元。”有学者觉得周人把龟当作图腾就是源于这个说法。可我觉得这是许慎弄错了。《尔雅?释鱼》提到龟有十种，里面并没有“鼋”。鼋这个字，部首是黾，读音取自元。有学者指出，形声字的声符也能起到义符的作用。那么，元这个字，有大、开始、首要的意思。黾这个字，籀文的字形其实是一种头、足、四肢都齐全的爬行动物，《说文》说：“鼋就是黾。”鼋其实就是蛙。周人实际上是把蛙当作图腾的。

从考古学上能证明西部的羌人集团以蛙为图腾。在新石器时代仰韶文化区域，陶器上有很多蛙纹（蟾蜍纹），分布特别广。从河南渑池县仰韶村开始往东，向西到河南陕县庙底沟、华阴县西关堡、临潼姜寨，再往西到甘肃马家窑、青海乐都县柳湾，都出土了大量带有蛙纹的彩陶。大部分考古学家和历史学家觉得，这种纹饰的意义应该是古代氏族和部落的图腾标志。

姬姓的周人和羌人有相同的氏族渊源，从周人的始祖母姜嫄就能看出来。这么一来，我们就能晓得，周人也是把蛙当作图腾的。前面已经提到过，姜嫄所祭祀的高禖神，其实就是这个氏族的图腾祖先。姜嫄应该是踩了蛙神的脚趾才“感生”了后稷。

这位蛙神人格化之后，其实就是古代传说里的女娲。从音韵学来讲，蛙、鼋、蜗都在佳韵里，是可以通用的。从图腾文化学意义来说，图腾神、图腾祖先有两个主要功能：一个是繁衍后代的功能，另一个是保护神的功能。女娲在传说里大概也只有两个“功绩”——《天问》和《风俗通义》里都有相关说法——这其实就是图腾祖先繁衍后代功能的另一种说法，姜嫄向她求子应该也是这个功能的演变；另一个是保护后代——《淮南子?览冥篇》说女娲补苍天、杀黑龙、止水患、平冀州，这也是图腾神保护神功能的另一种说法。所以，现在的学者都指出了同一个事实：

娲跟蛙是一样的。

女娲原本是蛙。

我觉得，娲就是蛙，这肯定没跑儿了。

姜嫄“履帝武敏”的谜底是什么呢？其实她是踩了郊禖神女娲的脚趾，女娲就是周人的图腾祖先。

说到这儿，可能有人就会问了：周人的图腾祖先不就是女娲嘛，这和这篇文章要研究的帝喾有啥关系呢？我觉得啊，这两者其实就是一回事儿，喾是从蜗演变过来的。

证据之一：在音韵学方面，娲是古声，喾是苦声。不过苦也是从古代的音得来的，这两个字是一声之转，喾是由娲的音转变过来的。

证据之二：从文字学方面来说，喾这个字的字义和蛙有关系。喾，《说文》里讲：“急告之甚也。”在前面提到的不多的帝喾事迹当中，没发现喾和急告有啥关系。而且喾这个字除了专门用作这个“古帝”的名字之外，再没有其他的用法和意义了。就像娲字是专门为那个“神圣女”创造的一样，喾字也是专门为这个“古帝”创造的。所以啊，如果把急告的告当成告诉的告，这意思是讲不通的。实际上呢，告读音像叫，在古代告和叫读音一样意思也相通。所以，“急告”就是急叫；“急告之甚”就是叫的声音又急又短促。这不就是蛙叫吗？

证据之三：按照前面的分析能够知道，帝喾和姜嫄所祭祀的郊谋神，跟羌人、周人的图腾（蛙）以及图腾祖先（女娲）都重合了。来比较一下：

《诗?生民》记载：帝母与姜嫄生育了稷。

《鲁语》和《祭法》记载：帝喾加上姜嫄生出稷。

考古学：蛙（娲），（羌人）（嫄），周人（稷）这样发展过来的。

我们已经知道，《生民》里的帝母就是女娲，这样一来，蛙、女娲和帝喾其实是完全一样的。所以呢，帝喾应该是从女娲演变过来的，也可以说他是男性的图腾祖先。

女娲是女性，怎么就演变成男性帝喾了呢？我琢磨啊，这是时代发展、周人思想快速变化必然导致的。受夏、殷文化的影响，周人觉得姜嫄感应女性图腾祖先就生孩子，这不符合常理，而且没丈夫就生孩子也不好听。所以呢，男性祖先神就出现了，还直接成了后稷的爸爸、姜嫄的丈夫。这样一来，古书中帝喾出现得晚，女娲功劳很大却不提和周人的亲缘关系，大概都是这么回事儿。

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（喾）“生下来就很神异，自己说出自己的名字”。由此可知喾是因为他的“话”而得到名字的。如今陕甘一带的方言把蟾蜍叫做“赖瓜子”，“瓜”和“喾”读音相同。能发出“喾喾”“瓜瓜”声音的，不是青蛙又是什么呢？

“顺天之义”“其动也时”，说的是行动和停止都合乎天时节令。《礼记?月令》里讲：仲春这个月，“蛰虫全都活动起来”；季秋这个月，“蛰虫全都趴在洞穴里”。蛙是蛰虫。这两句对帝喾的称赞之词难道不正是蛙的写照吗？

“其色郁郁”“其服也士”。郁郁呢，就是有文采的意思，这不就是青蛙的颜色嘛？《仪礼》里说：“士的衣服是缁服。”缁啊，是青黑色的，这不就是蟾蜍的“衣服”嘛？

“仁而威”、“惠而信”。所谓仁，就是不伤害别人；威呢，就是叫声又洪亮又威猛；惠，就是对农事有好处；信，就是按时出来、按时鸣叫。

总的来说，从《五帝本纪》里大概能看出帝喾的本来样子。我觉得呢，周人的祖神帝喾就是周人的图腾祖先。他为啥没有“了不起的功绩”呢？因为他本来就不是靠“功绩”出名的。在古人眼里，他繁衍出了那个很有名望的家族，这本身就是功劳了。他能处在五帝的行列里，也是因为他是宗周的祖神，就这么回事儿。